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  • 羯磨济度禅戒相彰

    大乘菩萨戒法之梵网戒本。梵网经菩萨戒本:  “一切有心者,皆应摄佛戒 众生受佛戒 即入诸佛  位位同大觉已 真是诸佛子 大众皆恭敬 至心听我  诵”  尔时释迦牟尼佛,初坐菩提树成无上觉。...所作  已办,不受后有。说此法时,五比丘等断诺烦恼,心  得解脱,信受奉行。(大藏经第二册一〇二杂阿含经四九九页)经过善为观察,行者得悟知无我我所,于诸不执不粘不取,而顺道于佛所说,于三宝前,信受...

    晓云

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  • 佛教成语汇编(三)

    魔高一丈  道,指“道行”。魔,梵语mara,指一切扰乱身心,妨害修行者。《魔逆经》指出:“其精进者,乃为魔求其便;若懈怠者,彼当奈何。”释迦太子成道前夕,坐于菩提树,自誓:“不成正觉,不起此座!”其时...如清?王有光《吴谚联》卷三:‘道高一尺,魔高十丈。到得登峰,则魔自退。”有时也反其意而作“魔高一尺,道高一丈”,谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五:“敌人魔高一尺,我就来个...

    慧伯

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  • 看了“法门寺出土唐中宗下发入塔铭”以后(二)

    相继路歧。至天复二十年庚辰至壬午载,修【龙按:修,原本作修一塔上层绿琉璃瓮【龙按:瓮,原本作颓】瓦。穷华极丽,尽妙罄能。斧斤不辍於斯须,绳墨无亏於分寸。法云广布,佛日高悬。不殊兜率天中,靡异菩提树。...开发。”即给钱五千贯、绢五千匹,以充供养。琮与给使王长信等,十月五日,从京旦发。六日逼夜,方到。琮即入塔内,专精苦到。行道久之,未验。至十日三更,乃臂上安炭火,烧香。凛厉专注:曾无异想。忽闻塔内像,...

    陈柞龙

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  • 天台宗简介

    对种种根机,应机而说的法门,以说法时间次第分类为五个时期。五时者:初,华严时;二阿含时;三万菩时;四般若时;五法华涅槃时。   ㈠华严时:释尊在菩提树,夜睹明星而成佛道的最初三七日间,在寂灭道场,...佛教徒。智礼七岁,母亲去世,就投礼太平兴国寺洪选上人出家,十五岁受具足戒而专蓖律学。二十岁於钱塘郡,宝云义通座学习天台教观(《尊者年谱》)大正藏卷四六第&127;857页)“三年之后,常代通师,...

    不详

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  • 天台宗史略(二)

    :智者认为佛陀一代教法,是由试探、诱引、弹诃、淘汰、开会权实而设教,故佛陀最初说华严时,是在菩提树,妙证无上成正觉时,便对文殊、普贤等诸法身大士,宣说自内证法,即华严经中所讲之一真法界,华藏世界妙法...陈光大元年(五六七),大师三十岁,因战乱而辞别慧思,大苏山至金陵,住瓦官寺,自此在金陵,大开法筵,宣讲法华经大意,及大智度论,又讲演次第禅门,并指导受教者坐禅方法。以其妙慧,布演佛法奥旨,立一家之说...

    刘果宗

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  • 略讲观修三宝功德及其意义(1)

    至婆罗捺斯(波罗奈斯)。菩萨乃独自趋毕罗树(菩提树),敷吉祥草东向而跏趺坐,端身正念,发大誓愿曰:“我今若不证无上大菩提,宁可碎是身,终不起此坐。”(《方广大庄严经》第八)于是即入...。”又如圣龙树《中观宝鬘论》第二品云:“此法甚深故,众生难悟解,故佛成道时,默然不说法。”是故遂于附近树自受解脱之法乐。第一七日在菩提树;第二七日在阿输波罗树...

    任杰

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  • 略讲观修三宝功德及其意义(2)

    如何解脱众生之苦,此即是佛陀舍王位出家求道的出发点。当他在菩提树,思维今世的苦果(即苦谛),皆依过去之因(集谛);未来苦果又依今世之烦恼惑业的苦因。唯有如是烦恼业因而感苦果令生死相续,除此之外别无所有...。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。已于过去无量无边阿僧祗劫。不惜身命勤修六度万行圆满。菩提树坐金刚座。降伏魔军断诸结贼。获一切智成等正觉。具足如是诸妙功德。号之为佛。   言佛德者。即佛身中。具...

    任杰

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  • 论 “谈禅说佛”

    年代以前于伽耶城附近菩提树完成的,也不要以中国人所用的一般方式来表示这事发生在很多年以前,他用一种最富于分析性的方式描写他成佛以来所历经的长远时间。  我们要了解,大乘学者把佛陀描写为这种神功表演的...来说,你更加不懂。故只好很勉强地套;上语言文字来表达接引非利根之众生。  又有一些读书不求甚解的人,读了一些佛书,以为禅就是空;以为人心染污用空来去掉虚妄便是禅。好像坛经中的神秀一样存在于“身似菩提树,...

    唐大元

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  • 唐君毅《谈中国佛学中之判教问题》

    权教,亦无须补其所说者之不足,自可说一圆实之教如华严经所说,而佛之本怀亦无不畅。  又华严经虽只就释迦之初于菩提树成道时,不离世间之此树,而升天,本其自证境界而说法,固未说其“久远以来恒说法华”等迹。...,不说恶人地狱。当然亦有人持不同意见,例如顾亭林即曾说楚辞中宋玉招魂之说有近似地狱的观念,但是其中地狱的意思浅得很,亦只是近似而已。故大致看来,中国原先并没有死后地狱的问题。若说是有,则必得考虑...

    唐君毅

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  • 部派时代的轮回观

    屋子出去,进入那间屋子,时而从那间屋子出去,又进入另一间屋子,房屋虽有变换,其人只是一个。所以一般外道说明三世轮回,定要建立一个常存不变的自我。   大圣佛陀在菩提树成正觉后,以其高度智慧透视外道...要说它是灭?这些问题盘旋在学者的脑海中,总想设法给子解决。特别是像业力说,无可否认的,在诸行无常的法则,业力当然是属于生灭的。可是问题来了:如是生灭无常的业力,生后即灭,不是没有,换句话说,业力还是...

    演培法师

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